在唐君毅，知之感通活动如此，道德实践的活动以及形上境界的确立，亦莫不如此。
孔子提出的和而不同原则最能体现中庸之道的智慧，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。从此以后，中庸既成为了哲学上的认识论和方法论，也成为了人生修养上的行为准则。
所以，中庸绝不是做老好人、和稀泥。梳理先秦典籍中出现的中字，主要有三层含义：一是指中间、中等、两者之间。在中国哲学中，中与和是紧密相联的，正如《中庸》说的中也者，天下之大本也。因此，从认识论上说，这是博采众长、集思广益后对事物作出科学准确的判断。对于中，宋儒是这样解释的，程颐曰，不偏之谓中中者，天下之正道。
段玉裁《说文解字注》曰，中者，别于偏之辞也。《中庸》曰：执其两端，用其中于民。这是海德格尔的界定： 哲学即形而上学。
[38] 参见黄玉顺：《国民政治儒学——儒家政治哲学的现代转型》，《东岳论丛》2015年第11期。[28] 参见黄玉顺：《中国哲学内在超越的两个教条——关于人本主义的反思》，《学术界》2020年第2期。[30] 这显然并不是在规定整个哲学的特征，而只是绝对观念自我展开的辩证运动当中的一个环节。[18] 陈明教授语，见《关于生活儒学的一场讨论》，载《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版，第14–15页。
（2）但更严格的哲学概念，按照海德格尔的界定，乃是形而上学，主要是传统的本体论，其所思考的是存在者整体，最典型的是黑格尔式的以反思为特征的哲学。方寂然不动，此理完然，是为性之本体。
其核心理论结构就是仁→义→礼，即以社会规范及其制度的建构作为基本关切。[37] 参见黄玉顺：《孔子怎样解构道德——儒家道德哲学纲要》，《学术界》2015年第11期。在生活儒学，这就是普遍性的变易本体论以及针对现代性的超越本体论的建构。[11] 参见黄玉顺：《形而上学的奠基问题——儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期。
这就涉及这样的问题：儒家的基本学问形态是不是一种哲学？或者说，哲学在儒学中具有怎样的地位和意义？甚至‘生活儒学还是儒学吗？[20] 我的回答是：如果把‘哲学理解为广义的，即胡适讲的‘研究人生切要的问题从根本上着想，要寻一个根本的解决，那么，整个生活儒学都可以被视为一套哲学思想。[33] 这里的physical不是现代科学中物理学的之意，而是亚里士多德形而上学（metaphysica）之形（physica）方面的，即本体论以下的自然学的，用以泛指关于本体以下的万物的。[25] 黄玉顺：《形而上学的黎明——生活儒学视域中的变易本体论建构》，《湖北大学学报》2015年第4期。首先是感觉，之后，人心又开始反思它自己的感觉观念上所发生的各种作用，因此，它就又得到一套新观念，这套观念便是所谓反思观念。
这是海德格尔的双重奠基思想，尽管他本人并没有重建形上学、形下学的兴趣，而只关心如何解构而还原到源始生存经验（这导致他在道德上出现问题）。例如，科学思考对象世界，而哲学则反思科学的这种思考。
按此定义，所谓《易传》的周易哲学其实也不全是哲学，因为形而上者谓之道，形而下者谓器[23]，即只有对形上之道的思考才是哲学，然而《易传》的思考还包含了形下之器的问题，特别是伦理与政治问题。[29] 然而，如果按照经验主义的这种反思概念，那么，除直接的感知外，科学理论也是反思，一切观念都是反思，即反思不再是哲学的特征。
海氏所谓科学，泛指关于存在者整体以下的任何存在者领域的思考。《生活·情感·思想——评黄玉顺生活儒学》，杨生照主编，四川人民出版社2018年版。[22] 海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，见文集《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1999年第2版，第68–69页。（3）然而按照海德格尔的双重奠基思想，形上哲学与形下哲学都是存在者化的思考，即都面对存在者何以可能的追问。而关于存在者整体的思考，则是哲学或形而上学。生活哲学 笔者所创生活儒学[①]（包括其内在的次级理论中国正义论[②]）自2004年问世伊始，即为学界所关注：迄今已有介绍、评论和研究文章约200篇（包括不少名家之作）[③]、研究专著两部。
再说理性主义的反思概念。海德格尔说形而上学哲学是以论证性表象的思维方式来思考，其实，作为形而下学伦理学、政治哲学、乃至科学也都是以论证性表象的思维方式来思考。
[⑨] 因此，如果说传统的本体论形上学是为形下学（如科学与伦理学等）奠基的，那么，这种本体论形上学本身也是需要奠基的，这就是某种存在论。生活儒学意在突破两千年来的形上–形下二级观念框架，通过追溯前存在者的存在——生活，揭示生活本源→形而上者→形而下者的三级观念架构。
在这个意义上，生活儒学亦可称为生活哲学。作为形而上学的哲学之事情乃是存在者之存在，乃是以实体性和主体性为形态的存在者之在场状态。
[13] 海德格尔：《存在与时间》，第11页。不过，特别有意思的是：尽管海德格尔宣布了哲学的终结，以求开启思的任务[17]，然而他这种存在之思却也被人们称为海德格尔哲学。生活儒学的一个基本意图，恰恰是要突破传统哲学的形而上学思维方式。[26]《朱子语类》，黎靖德编，中华书局1986年版，第94、119、469页。
[21] 确实，生活儒学的内容包括严格的哲学部分，即其形上哲学。[16] 而在生活儒学，既没有存在与生活的区分，也没有此在的先在。
这种最宽泛意义上的哲学概念，可称之为存在哲学（philosophy of Being or Being Philosophy）。总而言之，生活儒学的思想系统包含三大观念层级：前存在者的存在或生活、形而上存在者的存在和形而下存在者的存在。
不仅如此，显然，反思也是一种存在者化的思维方式，即主体性的思维方式。一切存在者皆出于存在而归于存在，或者说出于生活而归于生活。
（一）变易本体论 按照上述严格的哲学概念，生活儒学的内容之中，只有形而上存在者层级的本体论建构——变易本体论部分才是哲学。[26] 然而有意思的是，哲学家们不断地建构不同的本体，于是整个一部哲学史恰恰呈现为本体的流动变易。[32] 海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，见文集《面向思的事情》，第76页。《生活儒学与当代思想》（文集），四川人民出版社2020年版。
例如，有一种较为流行的观念，认为哲学乃是反思。其相通之处是双方都在追寻形而上者。
[⑦] 这需要对生活儒学的全部内容有所了解，笔者曾这样概括过：一、生活儒学的问题意识。八、生活儒学的其他维度。
2、形而上存在者层级的本体论建构：变易本体论。《爱与思——生活儒学的观念》（专著），四川大学出版社2006年第1版、四川人民出版社2017年增补本。